• 薩摩藩と明治政府を強引に結びつける破綻した根拠

ドヤ顔をした明治政府の琉球併合に関する正統性の屁理屈は、
なおもとどまる所を知らない・・
すでに古代において、琉球国が大和朝廷に服従していたという

論拠もあやふやな事を主張した明治政府は、

次には、琉球が薩摩に支配されていたから
すなわち日本領であるという、唖然とする論法を出してくる。
しかも、その文書が出典不明怪文書一通なのである。

• Ⅳ近代史　島津の附庸（保護国）

出典：ウィキペディア　新井白石（１６５７~１７２５）

公式文書に残る最初の接触が１４５１年なのに、
その１０年前に室町将軍が島津忠国に、
琉球諸島を与えるなどあり得るのか？

ついでに言えば、当時すでに権力を失い、
有力守護大名の対立に振り回された室町幕府が、
遥か南の琉球に影響を及ぼし、ましてや、
支配していたという事実もない。

■豊臣秀吉が要求したのは矢銭（軍資金）である

秀吉の朝鮮出兵に関しては、島津国史に以下の記述がある。

１５９１年、尚寧王は、建善寺の大亀和尚と、
茂留味里（もろみざと）大屋子を薩摩に派遣して、
秀吉の関東平定を賀した。
琉球は困窮のため産物を送る事は出来ない。
楽工を献じていささかの儀としたいと述べたが、
逆に義久は、王に書を送り、

「関白秀吉は朝鮮を討つため、
薩摩・琉球の兵を一万五千に割り当ててきた。
しかし貴国は軍事に習熟していないから、
兵を出さなくてもよい。
その代わり七千人分の十カ月分の食料を来年の
二月までに坊津までもってくるように、
また名護屋城の築城にも金銀穀米で助成せよ」

尚寧王は、それを履行しなかったので義久は催促し
王はようやく、その半分を納め、島津氏に負債した
形になっていたが残りは返済しなかった。

出典：ウィキペディア　尚寧王（１５６４~１６２０）


この島津の文書を見ても、琉球が島津氏に対して、
納税の義務を負っていたとは見れない。
天下人になった秀吉が、島津氏を介して、
琉球にも朝鮮出兵の為の矢銭（軍資金）を出せと
島津氏を仲介して命じ、それを義久が、
あわてて琉球に催促しているだけである。

②かつて朝鮮征伐を企てんとの豊臣秀吉は琉球が島津藩主に対し、
納税の義務を怠った故を以て、その軍資金の幾ばくかを
納入するように琉球王に求めてきた。

↑このような事実はなく、秀吉はただ、朝鮮出兵の軍資金を
直接ではなく島津氏を通して、琉球にも出せと脅迫し
琉球はやむなく半分払い、あとは知らんふりをしただけだ。

■自国の資料で自爆している島津氏

まとめてみると、室町将軍が、①島津忠国に琉球諸島を与えた
という嘉吉附庸説の根拠の記録は、島津にのみあり室町幕府にはない。
さらに琉球船が室町幕府に接触した公式な記録が１４５１年で
嘉吉附庸説より、１０年も後である事から、文書自体が
ねつ造の疑いが濃厚である事。

②朝鮮征伐を企てた豊臣秀吉は、琉球が島津氏に納めるべき
年貢を納めない事を責めたのではなく、ただ、島津氏を
仲介して琉球にも朝鮮征伐の軍資金を出せと脅迫したに
過ぎない事がハッキリする。

つまり、西暦１６０９年の島津氏の琉球侵略まで、
琉球国は島津氏の支配下には無かったのである。

明治政府の要人には、薩摩閥が多いが、
自分の藩のねつ造文書で自爆するとは、
因果応報であると言えよう。

• 民族的な近さを併合の根拠にする明治政府の愚

日本自体が隣国である朝鮮半島、そして中国から、
数百年に渡り無償にして多大な文化的な影響を受け、
その模倣の土台の上に、独自の文化を築いたという事実を無視して、
明治政府は、琉球と日本の文化的な近さを嫌らしく強調してくる。

それは、日本文化を使っている琉球は俺達のモノだ、
と文化を使わせてやっている権利を主張するような口ぶりでした。
本来、無償である文化の伝播を支配の根拠にしようという
明治政府のケチな料簡には呆れるばかりだ。

• 日本民族と同系

①琉球の人々は系統上、日本帝国に定着する日本民族に
他のどの民族より近い存在にある。

②儀礼に徹する祝宴の場などにおける仕来り、様式はすべて
日本において「小笠原流」として知られるものに従う。
武家礼式の創案者の名に因む流儀である。

③また「中山伝信録」に記されるように、中国における慣例とは
違い人々は椅子、腰掛の類を用いない。
日本全国至るところで見られるように人々は床に座し、
各自、それぞれ前にしつらえた小さな卓に食物を盛る。

■明治政府への反論①

冒頭で明治政府が主張する、
琉球の人々は、系統上、日本帝国に定着する日本民族に
他のどの民族より近い存在である。

という事が琉球併合の根拠にならない事は、
同民族、同言語でありながら、別々の国を建てている
ドイツ・オーストリアを見れば明らかである。

また、マレーシアのように多民族が一国を成すなど
同民族・同言語の人々が一国を成すなど
建国の一つのケースでしかない。

多くの場合、国家の形成は政治的理由であり、
１８７９年当時、琉球人が日本への併合を望まなかった事を見ても、
明治政府の主張に正当性はない。

■②薩摩や幕府への対応が小笠原流というだけ・・

儀礼に徹する祝宴には小笠原流が使われるという事を
沖縄併合の根拠にするのは、噴飯もののひどさである。
それは、琉球在番でやってきた薩摩在番の役人への接待で
必要に迫られた為に習得したからだ。

ウィキペディア　：小笠原流弓術

１６６６年、薩摩侵略以後顕著になった疲弊した琉球を
立て直すべく摂政になった羽地朝秀は、琉球の士族に
必ず一芸の取得を命じた。

その中には、大和芸能や所作、儀礼も含まれていて、
小笠原流の習得者が薩摩への対応、或いは、江戸立てなどの
使者として選抜されたのである。

同じように琉球人は、中国に渡れば中国の礼法を完全に
マスターして臨んでいる。

ウィキペディア：　三跪九叩頭礼


翻って聞きたいが、明治政府の要人は、
西洋人を招いての晩さん会を小笠原流で行うのか？
こんなものを共通の文化と言い張るのが、
いかに言いがかりで幼稚な事か分かりそうなものだ・・

■③中国文化への無理解をさらけ出している・・

再び、バカの一つ覚えのように、１７１９年に来琉した
徐葆光の「中山伝信録」を引き合いにしているが、
今回は、これまでで最高の墓穴を掘っているので、
指摘しておきたい・・

明治政府は、中国は椅子とテーブルの文化であり、
琉球も日本も床に座り、膳で食事を取る文化だから、
日本と琉球は近い、中国は遠いと言いたいらしいが、

彼等は「墨子暖席せず」という
故事成語も知らないようだ。


席とは座席の事で、床に敷いていた敷き物を意味する。
思想家であった墨子は多忙で席が体温で暖まる間さえ
一か所に留まれなかったという意味だ。

中国では、１０世紀頃までは、少し前の日本や沖縄と同じく、
床に敷物を敷いて座り、膳で食事をする文化だった。
それが西域の遊牧民の支配を受けて椅子とテーブルの
生活に変化したのである。

３世紀頃の中国の主従の宴会の様子を書いた壁画

このような中国の文化は、日本に流入し、
文机や、脇息、屏風、木履、膳のような道具は、
中国が床に座る文化だった時代に日本に伝来したのだ。

自らが生活する上で使用している道具が、
中国由来だとも知らず、現在の中国ばかりを見て、
日本も琉球も床に座る文化で椅子とテーブルの中国とは違うと
臆面もなく言いだすとは、、
まず中国文化を理解してから出直せと言いたい。

• 信仰や生活習慣に手を突っ込む明治政府

１８７９年、１０月１１日に東京タイムスに掲載された、
琉球併合に対する明治政府の正当性の主張は、
次に、沖縄の信仰や生活習慣、文化に渡っていきます。

もはや、なりふり構わず、何でも似ていそうな部分には
手を突っ込んでしまえという意図が見えるものですが、
それは、ともかく、その内容を紹介します。

• 土着の宗教は神道